Mengapa Bahasa Sunda Bisa Mati..?

Bahasa adalah sesuatu yang hidup, dan sesuatu yang hidup akan mati. Mengapa bahasa bisa mati? Dua orang sarjana Amerika, Daniel Netle dan Suzzane Romaine, membahas masalah tersebut dalam bukunya “Vanishing Voices”. Menurut penelitian para sarjana tersebut, selama dua abad terakhir ini kemusnahan bahasa kian menghebat. Menurut perkiraan mereka sekarang di dunia ini ada 5.000-6.700 bahasa, dan paling tidak setengahnya akan mati dalam abad ke-21. Sekarang kurang lebih 60% dari bahasa yang masih ada dalam kondisi penuh resiko. Menurt para sarjana bahasa, bahasa mati tidaklah secar alami. Ada sarjana yang menggunakan istilah “Bahasa dibunuh” atau “Bahasa bunuh diri”. Glanville Price dalam bukunya “The Language of Britain” menyebut bahasa inggris sebagai bahasa pembunuh. Bahasa inggris di Brtania raya telah membunuh antara lain Irlandia dan bahasa Kornisy. Dan pembunuhan oleh bahasa Inggris kemudian menyebar ke seluruh Dunia. Bahasa di kepulauan Hawaii misalnya telah musnah digantikan oleh bahasa Inggris. Demikian pula diberbagai tempat lain telah terjadi pembunuhan bahasa oleh bahasa inggris. Suatu bahsa bisa mati mendadak dan bisa juga melalui proses yang panjang sedikit demi sedikit. Bahasa yang mati mendadak bisa terjadi karena bencana alam, seperti dialami oleh bahasa Tembora dipulau Sumbawa yang pada tahun 1815 semua pecaturnya meninggal dunia akibat letusan gunung brapi. Begitu juga bahasa Yahi, salah satu bahasa orang Indian di Amerika, semua pecaturnya dibasmi oleh bangsa Eropa. Di Australia tadinya ada 250 bahasa suku Aborigin, dan sekarang sudah tidak tersisa lagi. Sekarang bagaimana dengan bahasa sunda? Dengan analisis Netlle dan Romaine, maka kita melihat bahwa bahasa sunda sekarang sedang dalam proses kematiannya, karena kita saksikan orang Sunda secara perlahan-lahan sedang menjalankan pembunuhan terhadap bahasa sunda sebagai bahasa ibunya. Kita saksikan kian banyak orang sunda ynag tidak mau bercakap-cakap dengan bahasa sunda, walaupun dengan sesame orang sunda. Kita juga saksikan, umumnya kalau orang sunda mau bercakap-cakap tentang hal tertentu lalu beralih kode ke bahasa Indonesia atau bahasa lain. Bahasa Sunda dianggap tidak cukup tepat atau tidak cukup terhormat untuk menyampaikan pikirannya. Mereka lebih suka memakai bahasa Indonesia yang dianggap menjanjikan kemungkinan ekonomis lebih besar atau dengan bahasa Jakarta yang merupakan bahasa metropolitan yang dibayangkan penuh gemerlapan. Kita juga saksikan bahwa lembaga-lembaga public seperti pengadilan, sekolah, masjid-masjid, pasar, tidak lagi menggunakan bahasa Sunda, atau kian sedikit mempergunakannya. Dan kita saksian terutama d kota-kota besar, orang tua yang keduanya orang sunda, sudah tidak berbahasa sunda lagi dengan anak-anaknya, walaupun misalnya mereka sendiri bercakap-cakap dalam bahasa sunda. Artinya mereka tidak mewariskan bahasa ibunya itu kepada generasi sesudahnya. Semua gejala yang terbiasa terjadi adalah proses kematian bahasa sunda. Keadaan demikian kalau dibiarkan saja akan berakhir dengan kematian bahasa sunda, kecuali kalau ada perubahan sikap orang sunda sendiri terhadap situasi tersebut. Perubahan sikap terhadap bahasa yang dalam proses kematian, bahkan juga terhadap bahasa yang sudah mati, tidak mustahil dapat menyehatkannya kembali. Apakah kita akan membiarkan bahasa Sunda itu mati? BAHASA SUNDA Basa nyaéta hiji hal anu hirup, sarta hiji hal anu hirup baris paeh. Naha basa bisa paeh? Dua urang sarjana Amérika, Daniel Netle sarta Suzzane Romaine, ngabahas masalah kasebut dina bukuna “Vanishing Voices”. Nurutkeun panalungtikan para sarjana kasebut, salila dua abad pamungkas ieu kamusnahan basa beuki hebat. Nurutkeun perkiraan maranéhanana ayeuna di dunya ieu aya 5.000-6.700 basa, sarta sahenteuna satengahna baris paeh dina abad ke-21. Ayeuna kurang leuwih 60% ti basa anu masih aya dina kaayaan pinuh resiko. ceuk para sarjana basa, basa mati teu pisan-pisan sacara alami. Aya sarjana anu ngagunakeun istilah “Basa dipaehan” atawa “Basa bunuh diri”. Glanville Price dina bukuna “The Language of Britain” nyebutkeun basa inggris minangka basa pembunuh. Basa inggris di Brtania raya geus maéhan antara séjén Irlandia sarta basa Kornisy. Sarta pembunuhan ku basa Inggris saterusna nyebar ka sakumna Dunya. Basa di kapuloan Hawaii contona geus musnah digantikeun ku basa Inggris. Kitu ogé disagala rupa tempat séjén geus lumangsung pembunuhan basa ku basa inggris. Hiji bahsa bisa mati dumadakan sarta bisa ogé ngaliwatan prosés anu panjang saeutik demi saeutik. Basa anu mati dumadakan bisa lumangsung alatan musibah alam, kawas dialaman ku basa Tembora dipulo Sumbawa anu dina warsih 1815 kabéh pecaturnya maot alatan letusan gunung brapi. Kitu ogé basa Yahi, salah sahiji basa urang Indian di Amérika, kabéh pecaturnya dibasmi ku bangsa Éropa. Di Australia tadina aya 250 basa suku Aborigin, sarta ayeuna geus henteu cangkaruk deui. Ayeuna kumaha kalawan basa sunda? Kalawan analisis Netlle sarta Romaine, mangka urang nempo yén basa sunda ayeuna keur dina prosés maotna, alatan urang saksian urang Sunda sacara perlahan-lahan keur ngajalankeun pembunuhan ka basa sunda minangka basa indungna. Urang saksian beuki loba jelema sunda nu henteu daék ngobrol kalawan basa sunda, sanajan kalawan sesame jelema sunda. Urang ogé saksian, umumna lamun jelema sunda daék ngobrol ngeunaan hal nu tangtu tuluy pindah kode ka basa Indonésia atawa basa séjén. Basa Sunda dianggap teu mahi pas atawa teu mahi dipihormat pikeun nepikeun pikiranana. Maranéhanana leuwih resep maké basa Indonésia anu dianggap ngajangjian jigana ekonomis leuwih badag atawa kalawan basa Jakarta anu mangrupa basa metropolitan anu dibayangkeun pinuh gemerlapan. Urang ogé saksian yén lembaga-lembaga public kawas pangadilan, sakola, masjid-masjid, pasar, henteu deui ngagunakeun basa Sunda, atawa beuki saeutik mempergunakannya. Sarta urang saksian utamana d dayeuh-dayeuh badag, kolot anu duanana urang sunda, geus henteu berbahasa sunda deui kalawan barudakna, sanajan contona maranéhanana sorangan ngobrol dina basa sunda. Hartina maranéhanana henteu ngawariskeun basa indungna éta ka generasi satutasna. Kabéh gejala anu biasa lumangsung nyaéta prosés pati basa sunda. Kaayaan kitu lamun diingkeun waé baris lekasan kalawan pati basa sunda, kajaba lamun aya parobahan dangong jelema sunda sorangan ka kaayaan kasebut. Parobahan dangong ka basa anu dina prosés pati, komo ogé ka basa anu geus mati, henteu mustahil bisa nyageurkeun manéhna balik. Naha urang baris ngantep basa Sunda éta paeh?

Read More

Karakteristik Urang Sunda

Anu nonjol ti sajarah urang Sunda nyaeta wanohna urang sunda sareng kelompok lain. urang Sunda ngan bogai saeutik karakteristik tina sejarahna. Ayip Rosidi nguraikeun lima rintangan anu jadi alesan sesahna ngadefinisikeun karakter urang Sunda. Di antarana, anjena masihan contoh urang Jawa jadi hiji kelompok anu gaduh identitas jentre, benten pisan sareng urang Sunda kurang ngartos tina hal ieu.

Secara historis, urang Sunda teu ngulinkeun salah sahiji peranan penting tina urusan-urusan nasional. salah sawios kajadian anu penting parantos terjadi di Jawa Barat, ngan biasana kajadian- kajadian eta sanes kajadian anu ngagaduhan karakteristik Sunda. ngan saeutik urang Sunda anu jadi pamimpin, boh dina hal konsepsi atau implementasi tina aktivitas-aktivitas nasional. namung seueur urang Sunda anu dilibatkeun dimacem-macem kajadian di abad ka-20, namung secara statistik mah diungkapkeun maranehna teu terlalu berperan. di abad ieu, sajarah urang Sunda dina hakekatna mangrupakeun sajarah Urang Jawa.

Read More

Masuknya Islam ke Jepang

Tak banyak catatan mengenai masuknya Islam ke Jepang. Sebuah catatan menyatakan bahwa masyarakat Jepang mulai mengenal Islam sekitar 1887. Saat itu, Islam dianggap bagian dari pemikiran agama barat. Kisah kehidupan nabi Muhammad SAW banyak diterjemahkan dalam bahasa setempat pada tahun yang sama.
Islam pun mulai mendapatkan tempat dalam kajian intelektual masyarakat Jepang. Tahun 1890, pemerintah Turki dibawah Dinasti Usmaniah mengirimkan armada kapalnya, Ertugrul, ke Jepang. Sejak saat itu, hubungan diplomatik kedua negara ini pun terjalin. Dikemudian hari diketahui bahwa setelah menyelesaikan misinya, kapal yang bermuatan 609 orang ini tenggelam pada saat kembali ke Turki. Menurut catatan lain, Muslim pertama Jepang adalah Mitsutaro Takaoka, yang memeluk Islam pada 1909.
Kemudian mengubah namanya menjadi Omar Yamaoka setelah menunaikan ibadah haji. Adapula Bumpachiro Ariga, pada tahun yang sama ia pergi ke India untuk berniaga. Ia memeluk Islam disana kemudian mengganti namanya menjadi Ahmad ariga. Meski dalam studi selanjutnya menyatakan kemungkinan orang Jepang pertama yang memeluk Islam adalah Torajiro Yamada. Ia mengunjungi Turki untuk menyampaikan rasa duka atas tenggelamnya Ertugrul dan berislam disana namun komunitas Muslim di Jepang baru ada setelah terjadinya pengungsian muslim besar-besaran dari Turki, Uzbekistan, Tadjikistan Kirghiztan, Kazakhtan akibat revolusi Bolshevik selama perang Dunia I. mereka yang diizinkan untuk menetap dijepang bermukim disejumlah kota dan membentuk komunitas Muslim.
Komunitas Islam yang kecil ini, telah berhasil membangun sejumlah masjid paling penting adalah Mesjid Kobe, yang dibangun pada tahun 1935, serta mesjid Tokyo yang berdiri pada 1938. Selama perang Dunia II terjadi Islamic Boom di Jepang ditandai dengan berdirinya banyak organisasi dengan pusat kajian Islam. Juga banyak perwakilan Dunia Islam berdiri disana. Selama periode tersebut, lebih dari 100 judul buku dan jurnal diterbitkan di Jepang. Namun organisasi tersebut tak dikendalikan oleh orang Islam dan bukan untuk syiar Islam tujuan utamanya, adalah agar militer Jepang mendapatkan pengetahuan yang memadai mengenai Islam dan Muslim.
Sebab banyak wilayah yang diduduki tentara Jepang baik di China dan Asia Tenggara, dihuni oleh komunitas Muslim. Maka wajar saja jika organisasi dan pusat kajian Islam itu tak berfungsi lagi setelah Perang Dunia II berakhir. Angin Islam kembali masuk Negeri ini tahun 1973. Berbarengan dengan krisis minyak Dunia, Media massa di Jepang banyak mengekspos negara-negara Muslim khususnya di Jazirah Arab. Hikmahnya, banyak pula orang Jepang yang kemudian memeluk Agama Islam pada tahun-tahun berikutnya, Sejumlah mahasiswa Jepang menunutut ilmu dinegara-negara Arab. Baik di Umm Al-Qura Makkah Islamic University Madinah, Dawa College tripoli, maupun Qatar University. Hingga sekarang, komunitas Muslim terbesar di Jepang berasal dari Turki.
Sebelum massa peperangan, Jepang memang terkenal sangat bersimpati dan menjalin hubungan baik dengan muslim di asia tengah, khususnya Turki. Apalagi mereka juga kala itu menyatakan sikapnya anti – Soviet. Banyak juga tentara Jepang yang akhirnya memeluk Islam. Tentara Jepang yang muslim juga ada yang kemudian dikirimkan kenegara-negara Asia tenggara, seperti Malaysia. Para pilot, diperintahkan untuk mengucapkan La ilaha illa Allah pada saat mereka tertembak diwilayah tersebut ketika menjalankan tugasnya. Mereka bisa dianggap” Generasi tua “. Mereka menjadi kelompok minoritas pasca perang,dan merekapun kemudian bergabung dengan komunitas Muslim yang telah ada. Pada umumnya, orang-orang Jepang pada saat itu memiliki perasangka yang kuat terhadap Islam. Mereka menyatakan bahwa Islam adalah Agama asing yang berkembang di negara-negara miskin.
Dalam catatan lain dikisahkan bahwa invansi Jepang ke China dan negara-negara Asia tenggara selama perang Dunia ke -II membuka kontak antar orang Jepang dengan Muslim. Mereka yng memeluk Islam kemudian membentuk organisasi Islam pertama pada 1953. Namanya Japan Muslim Association, dan dipimpin oleh Sadiq Imaizumi . kemudian Sadiq digantikan olej Umar Mita. Ia adalah generasi muda Jepang ( kala itu ) yang mempelajari Islam diwilayah China dan dikuasai Jepang kala itu. Setelah perang berakhir ia menunaikan haji. Kiprah Mitta dalam syiar Islam di Jepang lumayan penting; dialah yang menerjemahkan Al-Quran menurut perspektif seorang Muslim untuk pertama kalinya.

Read More